bodu.com

交通工程师博客

正文 更多文章

 【疯人说法】学佛修行第十步:十善业之不邪见

 【疯人说法】学佛修行第十步:十善业之不邪见
梵语mithya^-dr!s!t!i,巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见,主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一,十恶之一,十随眠之一,五见之一。以为世间无可招结果之原因,亦无由原因而生之结果,而谓恶不足畏,善亦不足喜等之谬见,即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见;唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执,均称为邪见。另据《大毗婆沙论卷·四十九》载,五见虽同为邪推度,但因邪见之‘无行相’过患特重,故特称之为邪见。又谓邪见坏事,谤因果及三宝,坏法恩、生恩,起法怨、生怨,并破坏现量,为暴恶之见,故别立此名。(《俱舍论·卷十九》、《成唯识论·卷六》)。
邪见,最简单的意思就是错误的认识,对事物抱着错误的认识或者观点。人们的种种错误的行为下是由于错误的认识才导致错误的行为产生错误的结果。学佛修行的终极目标可以说就是培养出正确的认识和观点,也就是“佛之知见”,可以说是“正见”。其实不管是什么人,认识与行为是并重的,认识决定行为,行为影响认识,学佛修行的人到一定的境界后是知行不二。风生经常遇到一些人会说:“你说的这些我都明白,就是做不了。”其实做不了就是没有认识,如果是真的认识就一定做得了。打个最简单的比喻,你知道去抢银行是犯罪,会是警察抓住并判刑,所以你虽然知道银行里有很多钱,但是你不会去抢银行;但是怎么还是有人去抢银行呢?那些去抢银行的人是怀着侥幸的心理,以为会有可能逃得掉那才去抢的。
为什么说学佛修行的人终极目标是培养出正确的认识和观点,也就是“佛之知见”,可以说是“正见”呢?妙法莲华经·方便品第二》云:“云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故,出现于世。欲示众生、佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛知见故,出现于世。欲令众生入佛知见道故,出现于世。”这段话的意思就是说:“佛陀来到世间的目的就是向一切众生展示“佛之知见”,让众生得到“佛之知见”。所以,学佛修行的人也就是以得到“佛之知见”为目的。得到“佛之知见”也自然远离了邪见。
且看看《佛说十善业道经》中佛陀说:(解释部分是净空法师解释的)
【复次龙王,若离邪见,即得成就十功德法。】
  邪见是愚痴,愚痴表现在外面就是邪知邪见。邪知邪见是错误的想法,错误的看法,你的想法、看法与自性完全违背,这叫痴;所以痴就是邪见。能够远离愚痴,这是最困难的事情,比前面的难得多了。十善前面的都容易断,唯独末后这一条难断。佛在经典上有个比喻,断痴惑好比是藕断丝连,很不容易断干净。断烦恼,戒跟定,持戒修定就行,这十条里面前面九条,能持戒,身、口可以不犯;能修定,定能够断贪瞋。可是痴没有法子,痴一定要开智慧,智慧开了之后,痴才能断得掉,不开智慧就一点办法都没有。可是我们要晓得,愚痴是所有烦恼的根本。为什么会有贪?为什么会有瞋?痴,愚痴!为什么身会造杀盗淫、口会造妄语两舌?都是愚痴。由此可知,开智慧重要。佛法修学终极的目标是在开智能,开智慧断根本的愚痴烦恼。……
  【何等为十?一、得真善意乐,真善等侣。】
  这是第一个利益。你能够得真实的善意乐善意乐就是我们一般讲的快乐,这是真乐,不是我们一般概念里面所讲苦乐之乐,苦乐的乐是相对的,不是真实的。佛对于这一桩事情,把它说作坏苦,乐是坏苦;苦是苦苦,乐是坏苦,那不是真乐。真意乐,佛经里面所讲的常生欢喜心。为什么?因为他常生智慧,他得的是真正的法喜,法乐。真善等侣,这就是他决定会得真善知识;常常遇到真善知识,常常亲近真善知识,与真善知识做伴侣。这个伴侣就是我们今天所说的同参道友。由此可知,如果有邪见,这个受用你得不到。你有邪见,肯定你起心动念都随顺烦恼,我们讲的是常生烦恼,忧郁、疑惑,无论做什么事情都不敢确定,这是愚痴所造成的。断愚痴难,可是我们总是要学,再难也要学。能得一分,有一分的受用;能得两分,有两分的受用。……
  【二、深信因果,宁殒身命,终不作恶。】
  这一条说起来容易,做起来很困难,只有具足真实智慧的人,对于事情真相真正通达明了,他才能够做到。深信因果不容易!我们对于因果之理与事,确实比一般人熟悉得多一些;现在社会一般人很少讲因果了。学佛的人对于因果是常常听到的,听得耳熟了,知道种善因得善果,造恶因一定有恶报。为什么还不肯修善,还要去造恶?这就是信因果不深,不是深信。深信,是对于道理通达,事实真相了解。譬如说一个蚊虫、一个蚂蚁,我们一般学佛的人,学佛多年的人,往往还是有杀心,甚至于蚊虫来叮你,你一巴掌就把它打死,这是习气。知不知道因果?知道,知道得不够深。我们无意当中杀了它,有意无意的杀它,将来果报免不了。
  过去我们读安士高的传记,这是个真正修行得道之人,他曾经到中国来还两次命债;是个修行证果的人,过去生中误杀别人,这个果报还要自受。他还命债,他清楚、他知道,但是伤害他的人是误杀;他过去怎么误杀别人,这一生也会被别人误杀。一饮一啄,莫非前定,世间人没有说是事情发生没有因的,没这个道理,果报一定有因有缘。菩萨做此示现,就是告诉我们:你造作的因,一定有果报,果报一定要自己承受。我们讨厌一个人,人家也讨厌我们,这是果报;我们喜欢一个人,人家也喜欢我们。儒家都讲:爱人者,人恒爱之。你爱别人,这是你修因,社会大众都尊敬你、爱护你,这是你的果报。你恨别人,你讨厌别人,社会大众同样也恨你、也讨厌你。如果你真正明白这个道理,这个话就能做到,宁愿舍自己的身命,也不肯造恶。
  古德比喻得好,现在社会上有个很高的位置请你去做,请你去作国王,只要你杀一个人;这个人并没有罪,你能杀一个人,这个王位你就可以得到。深信因果的人不干,叫我杀一个无辜的众生,得什么样的利益他也不肯干,深信因果的人才能办到。这个必须要离邪见才行。邪见是愚痴,胡涂人不信因果。换句话说,信因果信得不深,还是个胡涂人,不算是明白人。明白人哪肯干这种傻事?要知道蚊虫蚂蚁也是一条命,它为什么会去作蚊虫、作蚂蚁?过去作人的时候恶业造得太多了,堕在这一道里头,它的罪报报尽的时候,它也会转人身。我们自己罪业造多了,也会变成蚂蚁、变成蚊虫。实在讲,无量劫来,六道里面种种的身相我们都曾经经历过,现在这一生得人身,佛家常讲的隔阴之迷,过去世的事情忘记了;虽然忘记,这个忘记是迷惑,业因种子在阿赖耶识里面永远不会失掉。所以不是说做了以后就没事了,这是邪见,完全错误的见解。
  由此可知,不要说是言语行为,就是起心动念,自己要对自己负责任。因果可畏,这个话是真的。谁知道?诸佛菩萨知道,声闻缘觉知道。经上记载的阿罗汉听佛讲经,佛讲到地狱的时候,这一些阿罗汉们还心有余悸,听到身上都出血汗,过去曾经经历过的;佛一说,想想从前在地狱里的状况,恐怖依然能够现前。我们是无知,几时我们要是离开愚痴了,断贪瞋痴了,诸位要晓得,断贪瞋痴就证阿罗汉果,过去生中生生世世的事情都能够记得,恢复了记忆。想到过去在六道里的状况,你也做过天王,也做过畜生,也做过饿鬼,也堕过地狱,哪一道都去过,哪一道里面的众生与自己都有密切的关系,我们今天讲是亲属关系。我们要是杀害众生、侮辱众生、轻视众生,佛说得好,就是对付自己的父母、诸佛没有两样;我们跟一切众生、跟诸佛如来,过去无量劫中都有亲属关系,互为父子。这些话决定不是荒唐,是实实在在的真话。所以到真正不作恶,连恶念都不生,阿罗汉才做到。我们要认真努力学习,你要是能做到,你就证阿罗汉果,十恶业完全断了。
  【三、惟皈依佛,非余天等。】
  这个地方的皈依,意思就是以佛为老师。诸天善神他们的智慧比我们高,也最能够教导我们,我们对他要尊敬。诸天善神多半也是皈依佛的,也都是佛的学生。我们在经典里面常常看到,大梵天王、忉利天王,常常请诸佛菩萨到天宫里面去讲经说法,所以我们知道诸天善神也是佛的学生。我们一定要以佛为老师,随顺佛陀的教诫来修学这就对了。天道虽好,见思烦恼没有断尽,只可以说他们的烦恼比我们轻,他们的福报比我们大,所得的果位不是究竟的、不是圆满的。我们要找一个老师,要找一个真实智慧、圆满功德的老师就好。
  我们以佛为师,这些诸天善神会不会怪我们?不会的。我们要以为:从前我是拜神,现在我皈依佛了,不拜神,这个神一定很生气,一定要找我麻烦了。我们这样想法错了,殊不知那个神要是看到你皈依佛,依佛为老师,神很高兴,非常欢喜赞叹:你做得很对,你没有做错。这些神都变成你的护法了。神比我们聪明,比我们正直。如果这个神看到你皈依佛,他还找你麻烦,不欢喜,还报复你,这不是正神,那是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪会害人,正神会保佑人。我们以佛为老师是决定正确,但是对于其它的天神决定要尊敬,尊重赞叹。
  普贤菩萨教导我们礼敬诸佛、称赞如来、广修供养,我们对于一切天神、鬼神,尊敬、赞叹、供养,这个一定要有的。对鬼神是这个态度,我们对于不同的族类、不同的宗教,也应该是礼敬、赞叹、供养,这是普贤行。你要问为什么?佛在大经上讲的一切众生,一切众生里面有男、有女,畜生道里面我们讲有雄、有雌,一切男子是我父,一切女人是我母一切众生本来成佛,道理就是这个。你看看这个心量多大!这个知见是正知正见,所以自自然然流露出来的爱护一切众生,比爱护自己的生命看得还要重,为爱护众生、为救护众生,舍自己生命也在所不惜。生命尚且能舍,何况身外之物,哪有不能舍的道理?哪有不能供养的道理?别人来找我们,除非我们自己没有能力,有能力一定要做到。
  皈依佛皈依如何落实?就是经里头常讲的受持读诵,为人演说;你能把这句话做到,你是真正皈依,佛在经典里面教诲,我们全盘接受。是永远保持而不丧失;明知故犯,字就没有了;是永恒的保持,依教奉行。读诵是自他两利。自己每天读诵,温故知新,天天接受佛陀的教诲,展开经卷就如同佛在面前一样,听佛说法,听佛的教诲。为人演说是要做到。佛教给我们这一部经《十善业道》,我要把十善业道做到,这是演;做到给社会大众看,做给人看。是为别人演说。是身教,是言教,这就是真正皈依佛。如果只是在经典里面学习,不能落实在自己日常生活当中,这个没有皈依;这个只有形式,没有实质,实质一定要为人演说。演在前、说在后,先要做到,做到之后再说到,这叫真正学佛,真正的落实。
  【四、直心正见,永离一切吉凶疑网。】
  离邪见就是智慧。这一段佛说的邪见就是三毒烦恼里面的,贪瞋痴,转愚痴为智慧,智慧现前,自己就能做得了主。《楞严经》上佛所讲的:若能转境,则同如来。佛法修学,最高的目标就在此地。智慧开了之后,世间一切吉凶祸福你都清楚,你都明了,你不会疑惑了。需不需要趋吉避凶?不需要。为什么不需要?你能转境界,你可以转凶为吉,转祸为福,有这个能力,跟世间人就完全不相同。世间人没有能力转境界,什么原因?贪瞋痴不断,所以你会受境界拘束。贪瞋痴断了,定慧现前,这一切命运、际遇全都转变过来,真的是转十法界为一真法界,这确确实实的。条件,佛在此地说得很清楚,直心、正见,这四个字就是大菩提心,菩提心是真心。
  世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们至诚心直心就是至诚心。马鸣菩萨在《起信论》里面讲直心,菩提心的心体是直心;佛在《观经》里面讲的是至诚心。由此可知,直心就是真诚到极处。这样说法我们还是很难体会,究竟怎么真诚?怎么样正直?标准在什么地方?前清曾国藩先生在《读书笔记》里面将下了一个定义,这个定义下得很好,跟佛法讲的相当接近。他说:一念不生是谓诚。由此可知,有念就不诚,一念不生才叫诚。我们要问:无念是不是诚?无念也不是诚。如果无念是诚的话,无想定菩提心就现前了。佛告诉我们,无想定修成之后,真的叫一念不生。果报在哪里?在四禅的无想天,在外道天。
  所以这个地方我们必须要有能力辨别。一念不生这句话的意思不能错会,一个是一念,一个是不生,你才能真正懂得它的意思。一念就没有第二念,有二念就不是一念不生是不生第二念。这一句话要正确的把它理解,他不是堕在无念,他所谓一念,他并没有堕在无念。一念,佛大乘经上常讲:寂寂惺惺,惺惺寂寂。它是活的,它不是死的。无想定是死的,无想定不是活的,所以无想定是无明,不是菩提。
  菩提究竟是什么?其实这一桩事情就在我们面前,连儒家都讲:道不远人,人自远之。有什么法子?楞严会上佛讲的,六根门头,放光动地,那就是一念不生。六根门头,眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知。我们眼睛一张开,看到外面的境界,清清楚楚、明明白白,这叫一念;耳朵听外面的声音,清清楚楚、明明了瞭,这叫一心。不生是什么?不生妄想、不生分别、不生执着,这是至诚。无想定虽然好像是妄想分别执着都没有了,他是什么都不知道,什么都不清楚,所以那叫无明。千万不能把无明、无想定说成至诚心,这就大错特错了。
  佛菩萨跟我们不一样的,就是人家能够永远保持一念,不起第二念,这了不起。我们每一个人都有一念,但是那个一念时间太短了,剎那之间就起分别、起执着,这就把智变成了识。一念是智,真智慧;第二念起来了,把智转变成识,识就是妄想分别执着。所以佛法修学修什么?相宗大德常说的转识成智。识跟智的分别:识里面有妄想分别执着,智里面没有妄想分别执着。由此可知,离妄想分别执着,那个心叫至诚心,叫直心,灵明到了极处。它不起作用的时候,好像是无知,《般若经》上讲的般若无知,无知就是至诚心,就是直心;起作用的时候无所不知。无想定他也无知,他起作用的时候他什么都不知道,这个不行。起作用的时候是无所不知、无所不能。正见就是直心起用,如果用儒家的话来讲,直心就是诚意,正见就是正心,它讲诚意正心。在佛法里面讲,直心是真诚心,正见是深心、大悲心,《观经》里面讲的回向发愿心。这是正知正见,世间一切吉凶祸福全都明白了。怎么明白?业因果报清清楚楚,一点都不迷惑,所以是永离一切吉凶疑网
  我们世间人,你看看现在这个社会,看风水的、看相的、算命的,生意都不错。这些人生意好,证明世间人对于吉凶祸福疑虑重重,都想知道一些,得到一些讯息,怎么样能够趋吉避凶,都存一个侥幸之心。你有灾难,你能够逃避得了吗?逃避不了的,果报一定要自受。你有福,你那个福想不要、想丢,丢不掉,福会跟着你走的。佛不许我们去做这些事情。《阿难问事佛吉凶经》里面,佛对于占卜、看相、算命、风水一律不准我们去问,他说这是世间意,学佛弟子可得为世间事,不可得为世间意,这话讲得这么清楚、这么明白。
  可是佛真是慈悲到了极处,众生有这个迷惑、有这么个根性,总是想占卜问问,所以佛也顺从众生的习气,说了一部《占察善恶业报经》,这是佛教我们佛弟子,如果对于吉凶有疑惑,如何去占卜。所以我们看到这部经典,想到佛真的是慈悲到了极处,为我们这些人大开方便之门。但是那个占卜的方法,前面都教你怎么样去修,你才能得到感应;你要没有修学的功夫,是得不到感应的。在中国,我们看到有一个小册子《观音感应课》,那也是占卜的。前面印光大师有一篇序文,写得很清楚,占卜之前要恭恭敬敬、诚诚恳恳念观世音菩萨圣号,这求感应,这个很有道理的。为什么?诚则灵,你这佛号念下去,心定、心诚了。
  如果我们永断贪瞋痴,这个心是真心,是直心正见,你的菩提心就现前,所以一切吉凶祸福不用再去过问了。一切时是好时,一切日是好日,一切处是好处,没有一样不吉祥。还是佛在这个经上所说的原理,境随心转,你的心纯善无恶,你的境缘统统都转过来了。我们要懂这个道理。再看底下这一句:
  【五、常生人天,不更恶道。】
  我们一定要知道,恶道可怖,那真的是非常恐怖。地狱最苦,决定不能去。《地藏菩萨本愿经》里面说得很多,无量无边的苦楚,任何一种我们都受不了。可是地狱实在讲是很容易堕落,很难出离。哪些人堕地狱?佛在经上讲的五逆十恶,十善业道的反面是十恶业。五逆罪里面,杀父杀母杀阿罗汉。古时候讲的阿罗汉,就是我们现在讲的好老师。阿罗汉、菩萨在这个世间舍己为人,教化众生,是人天眼目,确确实实是无量功德;这样的人你要以恶心害他,等于杀害阿罗汉。
  第四条出佛身血。佛的福报大,护法神很多,任何人要想杀佛不可能,但是让佛受一点伤、流一点血则可能,释迦牟尼佛都做出榜样给我们看,提婆达多害佛,出佛身血。我们今天恶意谤佛,毁坏佛法的形象是出佛身血。我们造的佛像,我们用瞋恚的心、厌恶的心把佛像破坏,这是出佛身血。这个大家懂得,更深的意思大家不懂得,我们常常在造,不知道。是什么?破坏佛法的形象。我们是个学佛的人,受过三皈五戒,所做的事情,做一些恶事,社会大众看到:不能学佛了,你看看学佛的人是这个样子。我们造地狱罪,把佛法的形象破坏掉了。造这种罪业的人很多,自己并不知道,我没有造五逆罪!不知道这就是五逆罪。
  佛法的形象是什么?最简单、最明显的教诲,诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。我们今天不能修善,天天还造恶业,让社会大众看到佛教徒就骂释迦牟尼佛、就贬低佛教,我们在破坏佛教形象。所以学佛、为佛弟子,在一切场合当中都要小心谨慎,要给大众做一个好榜样,不能做坏样子。我们做了坏样子,怎么能对得起释迦牟尼佛?我们皈依阿弥陀佛,如何能对得起阿弥陀佛?念念要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应,行行要与看破、放下、自在、随缘相应,这叫拥护佛法,这叫做礼敬诸佛。我们所表现的是不是这个样子?所以造作许许多多罪业,自己并不知道,将来堕落到阴曹地府,阎罗王跟你算帐,一笔一笔跟你说出,那个时候已经太迟,后悔莫及了。
  第五条叫破和合僧,破坏僧团,特别是破坏弘法的机缘、闻法的机缘。法师讲经说法,你把这个道场破坏;众生有机缘听佛法,你去障碍他,不让他听法;这叫破和合僧。这五条罪都是阿鼻地狱,极深极重。我们造这种罪业,那还得了吗?《地藏菩萨本愿经》讲得详细,业因果报都讲得细,我们常常读诵,要常常记住,一定要回头,要断恶修善,一定要懂得孝养父母,奉事师长。佛菩萨是我们的师长,展开经卷,听佛菩萨的教诲,一定要随顺佛陀教诲,不能随顺自己的意思,随顺自己的贪瞋痴慢决定堕落。佛在经教里苦口婆心的劝导我们,没有证得阿罗汉之前,决定不能随顺自己的意思,不要相信自己意思,你自己的意思是错误的;证得阿罗汉果,那就是见思烦恼都断了,十恶业都没有了,你所行的都是十善业,你可以相信你自己的意思。十恶没有断尽,不能相信自己的意思。
  人能断恶修善,断得干净、修得圆满,就是没有遇到佛法,不知道西方极乐世界,来生也常生人天,不更恶道。虽然不能出离轮回,都在三善道受生,绝不会堕三恶道。
  【六。无量福慧。转转增胜。】
  大家都希求福慧增长;不但是福德,智慧也是从善业而生的。中国古老的谚语常讲:福至心灵,福报现前的时候,智慧也就现前了,心思特别的灵敏,说明福跟慧的关系。为什么?因为它们的根都是一个善心、善念、善行。如果心行不善,这种人哪有福报?世间不善之人,我们也看到有很多在享福的大富贵的人,我们一定要明了,他这个福报前生修的,不是这一生。这一生所修的,果报在来世,这是佛在经上常跟我们说:欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。这不是讲得清清楚楚、明明白白吗?决定不是作恶多端的人他有福报,那你就完全看错了;不知道这一生的果报是前生修的。我们今生所作所为,果报在来生,这个道理一定要懂。我这一生没福,前生没修,这个不能怪别人。所以真正明白道理、了解事实真相,决定不会怨天尤人,他心是安定的;所谓是心安理得,理明白了,心就安了。我们想不想求福报?想不想求智慧?今生修因,来生福慧就现前了,因果通三世,一定要晓得这个道理。
  世出世间法你都搞清楚、搞明白了,修福、修慧是当然之理。我们要不要享受?不要享受。把我们修行的果报回向给一切众生,布施供养一切众生,让大家去享受,自己不要去享受。为什么?这个福报,是有漏的福报。如果你要享受这个福报,你的功夫、你的道行决定会退转。你要不享受,拿它来布施供养一切众生,你的道业会天天在增长。所以诸佛菩萨他们所享受的是无漏的果报,这是我们应当学习的;有漏的福报决定不享受,去享受无漏的福报。
  释迦牟尼佛当年在世,就做出样子给我们看。他老人家示现在世的时候,讲经说法、教化众生,法布施,讲经说法是法布施、法供养;用身体、用劳力,这是财供养,内财布施、内财供养;财法两种供养。自己一生生活所需,吃得饱、穿得暖,足矣!所以他享受的是无漏的福慧。后人也依照佛陀的教诲修行,而不能有佛陀那样的成就,原因是什么?不能放下有漏的福报,让有漏的福报障碍了无漏的果德,毛病出在这里。如果我们真的把毛病找出来,再将这个毛病消除,诸佛菩萨果地上的受用,我们虽然不能够圆满的得到,也能得到少分。这在大乘经论里,佛常常提示我们、常常教诲我们。……
  【七、永离邪道,行于圣道。】
  这一条殊胜的利益,不必解释我们就能够清楚了。十恶是邪道、是三恶道,跟诸位说,不是人道。我们起心动念要落在十恶里面,你就是行邪道;你也修道,修三恶道,三恶道很容易修成就,果报在三途。你要不愿意堕三途,不愿意去当饿鬼、地狱、畜生,你就行正道;远离邪道,行圣人之道。诸佛菩萨都是走十善业道,十善业道是佛道,十善业道是菩萨道、是圣人之道,我们要走这条路。走这条路才是真正有智慧的人,真正觉悟的人,真正回头的人,回头是岸。从哪里做?要从起心动念处做,这是你真做。……
  【八、不起身见,舍诸恶业。】
  这是断愚痴第八种利益。愚痴就是邪见,邪见就是错误的思想、错误的见解。六道凡夫都执着这个身是真实的、身是自己的,佛告诉我们这个观念是错误的。身要不是自己,什么是自己?有许多人听佛这个说法就生起疑问。这个意思很深,必须要很细心的去体会。依照佛法教诲去修行,修行就是逐渐修正我们错误的观念、错误的执着、错误的见解、错误的思想。身确确实实不是我,它是什么?是我所有;就正如同我们身上穿的衣服一样。衣服是不是我?不是我;这个大家知道,衣服是我所有。所以佛家讲我所,同样一个道理,这个身也是我所,不是我。
  诸位要知道是永远不生不灭,我所它有生灭,我们衣服时间穿久了、穿脏了、穿破了,不要了,换一件;我所有生有灭,没有生灭。有没有身?也有。佛法里面讲法身,法身是真正的我。所以佛在大经中常说:法身是不生不灭、无始无终。佛教诫弟子们,终极的目标就是教我们证得法身;证得法身在佛家就叫做成佛。什么人证得法身?证得法身的人很多,在中国历代各个宗派里面,像禅宗明心见性的,这证得法身,所谓是大彻大悟。悟的是什么?悟的是有一个不生不灭、无始无终的真我;悟的是这个身是假我。彻底搞清楚、搞明白了,不再疑惑了,他就能得受用。这个受用,大乘经教里所讲,如来果地上的依正庄严,这是他得的受用。
  佛又跟我们说报身,报身是有始无终。报身是什么?报身是智慧,能证法身的智慧。你证得之后,你觉悟之后,永远不会再迷失了。第三种讲应化身,我们现在这个身叫应化身。佛的应化,根本的原因是诸佛如来的本愿,一切诸佛如来在因地上,都曾经发愿度一切众生,这是因;缘,是众生有感,佛就有应,哪个地方有感,佛就在哪个地方应。再跟诸位说,法身是无处不在、无时不在,没有形相;虽没有形相,能现一切形相。我们今天所讲的,一切动物是法身变现的形相;一切植物、矿物,也是法身变现的形相;另外一切虚空自然现象,还是法身变现的现象。在佛教称法身,现在哲学家他们所称的叫宇宙万有的本体。佛法称作法身,这个是不生不灭。它所现的相,怎么现的?大乘佛法讲得清楚。法身能现虚空法界一切众生,这一切众生包括自然现象,是所现,能所是一不是二。如果把能现跟所现分成两类,这就是世间讲的哲学。……
  佛在此地教导我们,如何能不起身见,舍诸恶业。这一条跟大家说,最低限度的地位是大乘圆教初信位的菩萨,小乘须陀洹果,初果,不起身见。我们要不在这上真正用功夫怎么行?然后才体会到十善业对我们多么重要!必须认真修十善业道,念佛才能往生;修学任何一个法门,你的功夫才得力。如果舍弃十善业道,无论修学哪个法门,功夫不得力,就像盖房子一样没有地基。十善业道是基础,一定要知道。舍诸恶业,是要修十善业道,你才能够舍诸恶业;不修十善业道,你这个恶业舍不掉。换句话说,你生生世世随业受报,在这个六道轮回。这是常说的,善业你生三善道,恶业你就生三恶道,随业流转,苦不堪言,这是六道众生的真相。……
  【九、住无碍见。十、不堕诸难。】
  我们看这个两条。到这里差不多是将断恶修善所得的殊胜果报,介绍了一个大概,这些果报确确实实是非常的殊胜。今天看第九住无碍见,这是属于智慧。是说见解,见解无障碍;换句话说,对于世出世间法,都能够得到通达无碍。这个利益,我想无论什么人,不论他是信仰什么样的宗教,没有不希求的,是一切众生共同的一个愿望。佛告诉我们,这一种愿望实际上是我们的本能;换句话说,一切众生每一个人本来有这个能力。清凉在《华严》跟我们讲四种无碍:理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍;这是我们自性本有的,本来具足的。现在我们的见解、思想处处都有障碍。障碍从哪里来的?障碍是十恶业造成的。这个十恶里面具足了妄想分别执着,每一条都非常严重!所以性德不能现前。经上讲的种种不思议的果报,都是属于我们自性本具的德能,只要我们离开十恶;离开十恶就是十善,这个性德才能够恢复。恢复到什么样的程度,这是功夫的问题。……
  底下讲不堕诸难,这一句话是个双关语,意思非常深广。众生都造恶业,招来的天灾人祸,觉悟的人在这个地方要不要受难?难肯定是要受,共业所感,但是决定不堕。为什么他不堕?他是清醒的,他是清净的,他是善良的,在大难之下他是往上升的,不是往下堕落的。学佛的人,如果有如同《弥陀经》上所讲具足善根、福德、因缘,在大乘教里面遇到净土法门,他决定往生极乐世界。大难来了,他有好去处,他去极乐世界去作佛,叫不堕诸难。另外的意思,在大灾难当中,他也可以不受,这是第二个意思。我们知道许许多多重大的灾难,还有一些人能够幸免。这些幸免的人不外乎两类的因素:第一种是过去生中善根福德深厚,这一生虽然造小恶,他有余福,他的余福很大、很厚,可以免除这个灾难;另外一种是这一生当中遇到善知识,亲近善知识,接受善知识的教诲,懂得断恶修善,所以他也能够避免。这些事情《感应篇》、《阴骘文》跟《了凡四训》里面都讲得很多,理论与事实真相都有,我们要多读。
  佛家说:万法皆空,因果不空。因果转变不空,相续不空,循环不空。善恶决定有果报,我们了解这个道理,了解事实真相,绝不作恶。不管遭遇到什么样的艰难困苦,我们一个恶念都不生,来生有大福报。这一生的时间短,来生的时间长,聪明人要有远大的眼光,修来生福报。这个绝对不是消极。来生大福报成就,这一生晚年福报亦会现前。佛家讲花报,你修积得太多了,修积得太厚了、太大了,不等来生受福,这一生就现前。所以这一生称花报,来生是果报。花报殊胜,果报就可想而知。所以,福决定是从善心善行修积来的,我们要深信不疑,认真努力去做。
  【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。速证一切佛法。成就自在神通。】
  这是说离邪见,不但是成就十种殊胜的功德法,如果能够回向无上菩提,这一段经文,我们在上来总共十个小段里面,每一段都是以这个为结语,这个地方可以说是总结。……
  此地回向,把自己修学的功德与一切众生分享;自己不要了,与一切众生分享。自己还要有一点我与一切众生共享还没有舍掉,还有我执在里头,我与一切众生共享。我们要把功德跟一切众生分享,里面没有,你才能够走上菩提道。
  后成佛时,速证一切佛法,你要懂得什么叫佛法,就是一切法;对于一切法无所不知、无所不能,就叫做。佛是觉悟的意思,对于一切法都觉而不迷了。成就自在神通,这是德用。你对于世出世间一切法,都能够觉而不迷、正而不邪、净而不染,你就得大自在。神通不是自受用,神通是他受用。自受用是自在,他受用是神通,你有能力教化一切众生。这是一个大段落。明天这一段,佛在此地很慈悲,举一个例子,修行十善,把十善落实到六波罗蜜,六波罗蜜才圆满。
分享到:

上一篇:疯人读经之六 法尚应舍,何况非法

下一篇:【疯人日记】北京三日行(一)初到贵地

评论 (11条) 发表评论

  • 老根
    老根 : 阿弥陀佛!又看到师父讲学啦,很高兴。学习之。

    2009-02-22 16:08

  • 温语禾
    温语禾 : “法”就是一切法;对于一切法无所不知、无所不能,就叫做“佛”。佛是觉悟的意思,对于一切法都觉而不迷了。~人生而迷惑,后天习得不当,更迷惑,故要好好修行啊

    2009-02-19 15:49

  • 罗柏丝
    罗柏丝 : 乍一看,还以为是说目不斜视呢,原来是这样,所以人是很容易斜见的,我也要好好改之啊。

    2009-02-18 16:39

  • 游客 (游客) : 谢谢师父将深奥的佛经开释的如此透彻。阿弥陀佛......

    2009-02-18 13:11

  • 兰琪
    兰琪 : 沙发,师傅的这篇文章读起来很容易懂,也理解得很好。

    2009-02-18 12:39

发表评论
验证码