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智慧人生 (19篇) 展开   列表

缅怀佛源老和尚

缅怀佛源老和尚 前些日子,在网络上无意间看到一条消息:德高望重的上佛下源老和尚,于公元2009年2月23日(农历己丑年正月二十九)二十点三十六分在广东省乳源县云门山大觉禅寺度生缘尽,安详示寂,世寿八十七岁,僧腊六十八年,戒腊六十三夏。谨定在云门山大觉禅寺于公元2009年2月25日(农历己丑年二月初一)13:00举行封龛仪式;于公元2009年3月1日(农历己丑年二月初五)09:00举行遗体告别追思法会,13:00举行入塔仪式。 坐缸入塔!经过这几年的继续学习,知道了修行圆满的佛学大师,能够证得生死的,去世之前就知道自己那一天尽此尘缘,并且怎么处置自己的遗体。这意味着佛源法师已经修成了全身舍利,期待2012年的开缸,可以见到佛源法师的法体全身舍利。 看到了佛源大师圆寂的的新闻,风生眼前立即浮现当年拜见大师的情况,悔愧万分。当时,一位朋友的母亲在佛源大师座下皈依,风生和他们一家在初春一起去

阅读(12312) 评论(11) 2010-10-27 17:58

紫峰行

寺门前的通告 晓紫亭 山门 寺门 韦驮菩萨 应该就是法师收留在寺院养大了的孩子 观音殿 正殿 念佛堂内的阿弥陀佛! 准提阁 梁顶的雕刻 梁顶的雕刻二 应该是法师收养的另一个孩子(明显腿部有残疾) 地藏菩萨殿前的楹联:现慈悲法身多方济渡,作广大教主到处津梁! 观世音菩萨殿前楹联:南海慈航众生受福,金轮宝盖黎庶沐恩!

阅读(2476) 评论(6) 2010-04-09 11:06

疯人读经之十二 一个以皮铺地的富翁

疯人读经之十二 一个以皮铺地的富翁   风生今天读的经是《大乘理趣六波罗蜜多经》,本经是《大正藏》的第二六一部经,也就是以诠释般若为主旨的般若部的最后一部经。顾名思义,它是大乘佛法的“理之所趣”,是说明大乘佛法主要内容的经。它是大乘佛法的纲要,也是整个佛法的纲要,即是经典中的佛教概论,所有大小乘主要教义都包含在内。经中讨论的主题是大乘菩萨修道的六个大内容,即:布施、净戒(持戒)、安忍(忍辱)、精进、静虑(禅定)、般若(智慧),而以般若为统领一切的中心。佛陀在讲安忍波罗蜜多时引用的这个故事。这个故事是: 有一个大富翁,有一次,他外出旅游被刺刺伤了脚,于是,他就想出了一个好办法,准备买一大批牛皮,以后无论到哪里,都先把牛皮铺满在路上,这样就不会再被刺刺脚。他还以为自己这个办法而沾沾自喜。由于他大量购买牛皮而造成当地的牛皮价格大涨,扰乱了牛皮及皮制品市场秩序,很多人在谈论这件事并惊动了中央

阅读(2330) 评论(15) 2009-10-21 14:57

疯人读经之七 一张驴皮的启示

疯人读经之七   一张驴皮的启示   今天读的经叫《百喻经》,顾名思义,这部经就是佛陀讲了一百个譬喻佛义、启发众生的故事。 今天的故事讲有个商人,他定期到中国来收购丝绸商品,然后招募一些伙计组成商队,去到国外去卖。一次,商人置办好了货品,他们的队伍又出发了,有一天,商队在客栈里打尖,商人进了客栈休息,只留下一个的伙计,让他给运送货物的几头牲口喂些草料。第二天,商队出发不久,忽然一头驴子倒了下来,大家聚到驴子身边去看,驴子倒在地上直喘气,大家赶快急救,但是效果不是很好,最终驴子还是死了。 商人说,看来我们是走不了啦,如果把货物转移到其它牲口身上,只会加重它们的负担,最后再累死其它驴子就不好了,好在我们出发的时间不太长,等会我便回去刚才的城镇,看看能不能再买头牲口来。 商人看看死去的驴子,他召集几个伙计合力把死去的驴子的皮剥了下来,准备以后卖给药商生产补气养颜的阿胶用。商人带着两个手

阅读(5691) 评论(16) 2009-08-31 21:52

疯人读经之六 法尚应舍,何况非法

疯人读经之六   法尚应舍,何况非法 “法尚应舍,何况非法”语出《金刚般若波罗蜜经·正信希有分第六》,整句是:“是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”这段话简单一点可以这样翻译:“因此,我们既不应该执着于(正)法(的表象或者手段、方法),也不要执着于邪法(的表象、或者手段、方法),由于这个缘故,如来常说:你们这些比丘,应知道我所说的法,用同渡河的木筏来比喻它。(要上到对岸,筏都要舍弃)。(为了达到目的)正法(有时)都要舍弃,更何况邪法!” 经常有人在为目的和手段,过程和结果这对矛盾作长篇大论或者唾沫横飞的辩论。而佛陀在《金刚经》这段短短的话已经说得明明白白:不应取法,不应取非法……法尚应舍,何况非法! 一个极端往往受传统、习惯思维的约束而造成没有成功;而另一个极端是为了目的不择手段,结局是先取得一定成功之后,由于太过于自我(

阅读(2502) 评论(20) 2009-01-22 15:40

近代四大高僧之 虚云大师与太虚大师

近代四大高僧之   虚云大师与太虚大师 在前一篇文章《近代四大高僧之   印光大师》发表之后,网友马上君留言问:“弘一,圆瑛,印光,第四位是哪位大师呢?”风生当时没有回复,就是想用这篇文章作为答复。但是大家一看文章题目,心理会问:“四大高僧,已经介绍了三位,怎么还有二位,那不是五位了么?”问题就在这里。这“近代四大高僧”不是有那个机构评选的,是在佛学界慢慢大家心目中自然面然地承认地。但是由于政//治原因及高僧们活动的地域不同,所以就出了二个版本,一个是海内版的“弘一,圆瑛,印光和虚云”及一个海外版的“弘一,圆瑛,印光和太虚大师”。风生的观点是佛学无内外,所以二位大师在这里一并介绍。 由内再到外,先介绍虚云大师再介绍太虚大师。 虚云(1840—1959),俗姓肖,名古岩,又名演初,字德清,自号虚云、幻游,祖籍湖南湘乡,出生于福建泉州。曾主持真如寺的修复工作。 虚云出生仕宦之家,父亲肖

阅读(12026) 评论(19) 2009-01-13 17:23

近代四大高僧之 印光大师

近代四大高僧之   印光大师   一、家庭背景 清咸丰十一年(一八六一),十二月十二日,印光大师诞生于陕西省东南部的合阳县,赤城东村的赵家。印光大师的父亲赵秉纲、母亲张氏,都是在乡里为人推敬的长者(注一)。他有二位兄长:大哥从龙、二哥樊龙。他排行老三,学名绍伊,字子任。 从现存有限的资料来看,赵家只是薄有田产的农家,而非富裕的大地主。在三个兄弟之中,老大从龙是饱读诗书的知识份子,二哥樊龙可能较无读书的天赋,所以要兼顾农事(注二)。赵家对排行第三的印光大师,安排让其长时间的追随大哥读书,七岁至十四岁,是在合阳家中读;十五岁至二十岁,是到长安读。像这样长期在一个兄长教诲下学习,可说相当奇特,我们不了解家庭中的这种安排,是基于什么样的考虑,但从印光大师日后在著作中所流露的文字素养和渊博的知识,可以断定是相当有效的学习。印光大师一生安法,籍文字为媒介者(其糸)多,其雄辩、流利,为古今僧人所

阅读(3568) 评论(11) 2009-01-06 10:26

近代四大高僧之 圆瑛大师

近代四大高僧之   圆瑛大师 前文为大家介绍了弘一大师,由于弘一大师是半路出家,未出家时在文艺界已经英名远扬,所以不熟悉佛学的朋友都听说过弘一大师,现在介绍的圆瑛大师不秋熟佛学的朋友就很多没有听说过大师的名号,然而,弘一大师出家时,圆瑛大师已经是出家二十五年,在佛学界已负盛名。虽然学无先后,达者为师,弘一大师与贺瑛法师走了两条不同的路,但是殊途同归。 圆瑛法师,青年时期于福州鼓山涌泉寺出家。涌泉寺是曹洞宗的传承,但他後来却继承临济正宗三十九世慈运老和尚的法脉,为临济宗四十世法嗣。到一九二八年,又得福州大雪峰崇圣寺达本老和尚传法授记,为曹洞宗四十六世法嗣。他是民国时代佛教重要领导人之一,担任过七届中国佛教会主席和理事长,对佛教有著重大的贡献与影响。 圆瑛法师俗家姓吴,乳名昌发,学名亨春,出家後法名宏悟,字圆瑛,号韬光。他是福建省古田县人,清光绪四年(一八七八年)岁次戊寅五月十二日,出生

阅读(4665) 评论(15) 2008-12-04 22:40

近代四大高僧之一:弘一大师

近代四大高僧之一:弘一大师   原著:林子青 一 弘一大师是我国近代新文化运动早期的活动家,中年出家后成为佛教律宗有名的高僧。他虽然逝世近四十年了,但他的声名仍为国内外人士所仰慕。 大师的前半生以李叔同(别名很多)驰名于艺术教育界,是我国最初出国学习西洋绘画、音乐、话剧,并把这些艺术传到国内来的先驱者之一。一八八0年旧历九月二十日生于天津一个富裕的家庭。俗姓李,幼名成蹊,学名文涛,字叔同,名号屡改,一般以李叔同为世所知。他原籍浙江平湖,父名世珍,字筱楼,清同治四年(一八六五)会试中进士,曾官吏部。后来在天津改营盐业,家境颇为富有。李叔同五岁时,他的父亲就去世了。他有异母兄弟三人,长兄早年夭折,次兄名文熙,又名桐冈,字敬甫,是天津一个有名的中医。他行第三,小字三郎。 李叔同的幼年也和一般当时的文人一样,攻读《四书》、《孝经》、《毛诗》、《左传》、《尔雅》、《文选》等,对于书法、金

阅读(4613) 评论(16) 2008-11-22 16:59

【疯人说法】学佛修行第五步:十善业之不贪

【疯人说法】学佛修行第五步:十善业之不贪 贪,与嗔、痴是众生三毒,简单也就是说贪是人性三大弱点之一。 贪,梵语lobha,ra^ga 巴利语同;或梵语abhidhya^,巴利语abhijjha^。俱舍七十五法之一,唯识百法之一。欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物,生起染污之爱着心,引生五取蕴而产生诸苦。又作贪欲、贪爱、贪着。略称欲、爱。《俱舍论·卷二十》广引诸经,谓缘五欲之境而起贪欲,缠缚其心,故称欲轭。书中又举出欲贪、欲欲、欲亲、欲爱、欲乐、欲闷、欲耽、欲嗜、欲喜、欲藏、欲随、欲着等十二项冠有‘欲’字之异称。据《瑜伽师地论·卷五十五》载,贪系由取蕴、诸见、未得境界、已得境界、已受用之过去境界、恶行、男女、亲友、资具、后有及无有等十事而生,经由以上十事所生起之贪,依序称为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。《俱舍论·卷二十二》将

阅读(2420) 评论(6) 2008-10-12 17:05

风生这样做,算骗人么?

风生这样做,算骗人么?   某年某月之某一天下午,风生无事在家,带女儿在小区的游乐场玩。 天色渐晚,风生于是对女儿说:“真真,我们回家了吧?” 女儿说:“不回家,我还要玩。” 如果现在不带女儿回家,一直等到女儿自愿回家,不知道要等到什么时候,到时候可能饭菜都凉了,而且家里的人又可能在担心会不会出什么事。风生本来可以不和女儿商量,抱着女儿回家。但是,这样女儿会哭,回到家里又不肯正常吃晚饭,可能又要用“棍子底下出孝女”之最后一招。风生不喜欢这一招,于是,风生对女儿说:“真真,这里不好玩,我们到那一边和其他小朋友玩别的,好不好?” 女儿说:“好!” 风生就将女儿带到另一个地方(明知那个地方没有小朋友),见到没有小朋友在玩,风生就说:“真真,小朋友都回家了,我们去找上次小兔子玩的地方,看看小兔子还在么?” 女儿说:“好吧!” 风生又带女儿到以前看见过小兔子的地方,没看见小兔子了,

阅读(3400) 评论(26) 2008-01-05 01:40

风生品三国之刘备创业的资本

以前写过一篇《风生品三国之从诸葛亮的成败看家族企业管理》,就接这个三国话题写这篇文章,算是前面 《〖原创连载〗佛学,其实是一门成功学》的第一至第三章的案例分析吧。刘备,他从一个一无所有的已经没落得只剩一条命的皇族后代,凭什么资本又分了一杯羹,在群魔乱舞的年代换了个蜀国皇帝过瘾?且听风生道来。

阅读(10628) 评论(28) 2007-10-18 01:49

〖原创〗谈“笑”风生

笑,俺一生就喜欢笑,就是在很无可奈何的情况下,可来个无可奈何之笑,被人气了,也来招化气为笑,对一些人就好气又好笑。反正,一个人,如果对某一事或物或人,喜欢上了,就什么情况都会找个理由联系上。

阅读(6670) 评论(45) 2007-08-14 01:14

智慧小品五则

呵呵!

阅读(2640) 评论(15) 2007-07-27 01:27

〖原创〗彼岸于何方

彼岸于何方   彼岸,直译即是对岸,一般人的理解是彼岸即是清净的佛界。 彼岸,大家都知道,这个词乃泊来品,源于佛经。 彼岸,在佛经上:梵语pa^ra(音译:波罗),巴利语同。为‘此岸’之对称。迷界为此方之岸,称此岸;悟界为彼方之岸,称彼岸。即以业与烦恼为中流,生死之境界为此岸,涅槃为彼岸。 彼岸,按禅宗的解意是修为境界,修行的终点。 彼岸,在一般人的心中,是理想的家园,追求的目标。   彼岸如何达到? 达到彼岸,梵语音为:波罗蜜,语法上是动后置。波罗蜜有时也简称为“度”或“渡”。 有六种方法可到: 布施波罗蜜 持戒波罗蜜 忍辱波罗蜜 精进波罗蜜 禅定波罗蜜 般若波罗蜜(般若的读音为:bō nuò) 这就是大乘佛经上的菩萨六度。 这六度中最重要,最关键是:般若波罗蜜。直接翻译为:大智慧到彼岸。到彼岸,按六祖惠能大师说,解义为:离生灭。这是求道学佛的最高境界

阅读(2054) 评论(9) 2007-07-19 01:00

〖原创〗寓意小品之二个小故事

某年某月某日的某个地方。有一个人,他很虔诚地去拜观世音菩萨。这时菩萨显灵了,他问菩萨:“菩萨念佛吗?”

阅读(3460) 评论(9) 2007-06-21 23:39

〖原创〗佛法应世之无敌五招

佛法应世之无敌五招:佛法应世之无敌五招,使用说明,无上心法,破例传授,先睹为快。

阅读(2507) 评论(7) 2007-04-18 20:15

寓意小品之真与非真

话说孔子绝粮于陈,学生就向老师建议,向对面那个有钱人借一点米来吃吧!孔子心里很难受,好嘛!你们坚持要这样,你们去借吧!谁去呀?子路向来是最冲动的人,子路就去了......结果如何?

阅读(6277) 评论(5) 2007-04-16 11:06

〖原创〗象棋与人生

象棋的制胜之道不是比谁的妙招多,而是比谁错得少。以此悟人生的智慧。

阅读(11455) 评论(22) 2007-04-12 14:31